西藏的一妻多夫制總是讓許多人不解，比如夫妻如何同房？夫妻同房，以前的資料記載一般是丈夫在門口放置一個(gè)信物表示，其他丈夫就會(huì)自然回避。有一種新的方法。有的家庭，丈夫們之間有一種默契，并不需要任何明顯的方法，自然而然就會(huì)知道兄弟中誰與妻子同房，如睡覺時(shí)兄弟不在，去了妻子房中或睡覺后兄弟離去等。因每天在一起生活，從一些細(xì)微的舉動(dòng)既可知曉，于是其他的丈夫自覺回避。在一些具體的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人總會(huì)有一些適合自己的方法。不像某些制度那樣規(guī)范，整齊劃一。

　　藏族這個(gè)男性彪捍勇猛的民族，在古代曾是女性中心社會(huì)！這個(gè)社會(huì)最初發(fā)生于中亞之游牧部落，并隨游牧部落的固駐一區(qū)，而成為女性中心的國家。游牧部落，因?yàn)榫訜o屏障，容易受外敵侵襲。所以壯健男子保衛(wèi)家族，管理牲畜帳幕則委托于婦女與老弱。在對偶婚姻制度尚未嚴(yán)格建立以前，這樣社會(huì)的婦女，為何具有戰(zhàn)勝勝一切的魔力，緣由有三點(diǎn):

　　（一）以性的關(guān)系，使男子顛倒。

　　（二）以掌握衣食資糧之關(guān)系，使全群男性無形中受羈勒。

　　（三）以乳哺嬰孩之關(guān)系，博全群愛護(hù)。

　　這樣自然形成為女性中心之制度。因女性一般柔弱，缺乏控制多數(shù)的力量。因此只有當(dāng)其群體發(fā)展到十分盛大，常須與他族爭戰(zhàn)時(shí)，才會(huì)有男子勢力崛起為王，改造為男性中心之社會(huì)。假設(shè)這個(gè)社會(huì)長久沉滯于渺小、孤立、和平、幽靜之中，那么此女性中心制度可能延續(xù)到很久。在西藏岡底斯附近，是古代為女性中心社會(huì)。它實(shí)際上是隋唐時(shí)代女國。隋唐迄宋各書之記載西方異國者，多曾志述"女國"，或稱"東女國"。它的部位就在在現(xiàn)在的西藏境內(nèi)。

　　吐蕃時(shí)期(公元7－9世紀(jì))，昌都地區(qū)是著名的"東女國"和蘇毗王國的所在地。據(jù)《舊唐書》第一百九十七卷《南蠻西南蠻傳》 記載:"東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及百狼夷。其境東西九日行，南北二十二行。有大小八十余城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船以渡。"我國著名藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生考證也稱，今昌都一帶為東女國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。至此今日在昌都地區(qū)還可以看到吐蕃東女國和蘇毗王國文化的痕跡。

　　唐朝時(shí)候丹巴曾屬東女國。東女國人著“緇衣”，首飾多用各種珠寶，華貴富麗。其記載與今丹巴一帶婦女裝束相似，至今丹巴藏族婦女的服飾不管多么漂亮，多么變化多端，其色彩基調(diào)仍以黑色為主。《西域圖記》《隋書》《大唐西域記》《北史》《古今郡國縣道四夷述》《通典》《舊唐書》《新唐書》《太平寰宇記》《資治通鑒》都有多多處有收錄"女國"的文字記載。

　　中國自古以來就有“東女國”的傳聞。《西游記》第54回曾描寫過一個(gè)大名鼎鼎的“西梁女國”。翻開玄奘親撰的《大唐西域記》卷四，發(fā)現(xiàn)他記錄一個(gè)“大雪山中”的“東女國”（也叫“蘇伐剌拿瞿呾羅國”），玄奘稱此國“世以女為王，因以女稱國”，并且特別提到東女國“東接吐蕃國”。從藏史《賢者喜宴》《西藏王臣記》《敦煌本吐蕃歷史文書》可以查找到吐蕃以前子從母姓的歷史記述，在西藏，喜馬拉雅山諸峰全是女神，遍布藏區(qū)的大地之神（即十二丹瑪）也是女神。可見藏族是一個(gè)神化和崇尚女神的民族，一首藏族民歌向春季女神發(fā)出了這樣的請求:“春季的莊稼女神啊/請賜給我們土水風(fēng)火吧/我這藏紅花呀/正要扎下根啦”。當(dāng)人們拜倒在女神足下的時(shí)候，也許已經(jīng)隱約透露出藏民族對其史前母系時(shí)代的集體追憶，更容易讓人在想象中去浮現(xiàn)逝去不見蹤影的“東女國”。

　　在今天的藏區(qū)，仍然保存著“一妻多夫”及招贅女婿上門的婚姻制度，和“舅權(quán)”至上的婚姻禮俗；女性在家族中起著支配作用。